Die ursprünglichen Lehren des historischen Buddha

Der Buddha spricht in Bezug auf Nirvana von einer Sphäre (āyatana) des Ungewordenen wo nichts mehr in Erscheinung tritt. Darum ist Nirvana auch nicht vergleichbar mit einer Manifestation in den himmlischen oder göttlichen Daseinsbereichen, wie es die theistischen Religionen lehren. Solange wir noch irgendwo in Erscheinung treten, können wir uns sicher sein, dass dies noch nicht Nirvana ist.

Solange wir noch nicht erkannt haben, dass NICHTS im Daseinskreislauf, aufgrund der Unbeständigkeit und Vergänglichkeit (anicca) ALLER Dinge und Lebewesen, der Mühe wert ist, dafür erneut in Erscheinung zu treten, haben wir auch nicht verstanden, was uns der Buddha in seiner ersten edlen Wahrheit vermitteln wollte:

Erkennen wir jedoch durch „Weises Erwägen“ (yoniso manasikara) unsere Daseinsgrundlagen (Körper und Geist) nebst Bewusstsein, wie sie wirklich sind (anicca, dukkha u. anatta), werden wir davon desillusioniert (nibbida). Desillusioniert schwindet die Begierde (virāga) danach. Begierdelos sind wir befreit (vimutti) vom Werden im Daseinskreislauf (samsara). 

Wenn die Triebe vernichtet sind, entsteht im Befreiten die Erkenntnis der Befreiung:

SN 14.31

...

"Es entstand in mir das Wissen und die Vision

(Ñāṇañca pana me dassanaṁ udapādi):

'Unerschütterlich ist meine Befreiung (akuppā me vimutti);

dies ist meine letzte Geburt (ayamantimā jāti);

jetzt gibt es kein erneutes Werden mehr (natthi dāni punabbhavo).'"

Nirvana bezeichnet der Buddha auch als das todlose Element. Todlos deshalb, weil, was nicht mehr in Erscheinung tritt, auch nicht mehr sterben kann. Darum wendet sich der Strebende auf dem Pfad der Befreiung von dem, was geworden ist (die fünf Gruppen des Ergreifens) ab.

AN 9:36

...

Was auch immer mit Form (rupa), Empfindung, Wahrnehmung, Gestaltungen und Bewusstsein im Zusammenhang steht, betrachtet er als 

vergänglich (anicca),

leidvoll (dukkha),

als eine Krankheit (roga),

als ein Geschwür (gaṇḍa),

als einen Stachel (salla),

als schmerzhaft (agha),

als ein Übel (ābādha),

als etwas Fremdes (parato),

als Auflösung (paloka),

als leer (suñña),

als Kein-Selbst (an-atta)

Er wendet sein Herz (Gemüt/citta) von diesen Dingen (dhamma) ab, und nachdem er dies getan hat, wendet er sein Herz zu dem Todlosen Element (amatā dhātu/Nirvana):

„Dies ist Friede (Etam santam),

dies ist erhaben (etam panitam),

nämlich:

aller Willensregungen Beruhigung (sabba-sankhāra-samatha),

aller Daseinsgrundlagen Entledigung (sabb-upadhi-patinissaggo),

des Durstes Versiegung (tanhā-k-khaya),

die Begierdelosigkeit (virāga: nichts mehr daran finden),

das Aufhören (nirodha: des Werdens),

das Verlöschen (nibbāna).“

Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehört:

„Es gibt, ihr Jünger,

Wenn es, ihr Jünger, dieses Ungeborene, Ungewordene, Ungemachte, Ungestaltete nicht gäbe, so wäre hier ein Ausweg aus dem Geborenen, Gewordenen, Gemachten, Gestalteten (jātassa bhūtassa katassa saṅkhatassa) nicht zu erkennen.

Dies sprach der Erhabene; daher heißt es mit Bezug hierauf folgendermaßen:

„Das Geborene (jāta),

Gewordene (bhūta),

Entstandene (samuppanna),

Gemachte (kata),

unbeständig Gestaltete (saṅkhata-addhuva),

aus Alter und Tod Gebildete (jarā-maraṇa-saṅghāṭa),

das Nest des Siechtums (roganīḷa),

das Gebrechliche (pabhaṅgura),

aus dem Hunger nach Nahrung Gewordene (ahāra-nettippa-bhava),

Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehört.

Keinesfalls bedeutet die Erfahrung des Nirvana das Verlöschen des Lebens. Was verloschen ist sind die Triebe (Unwissenheitstrieb, Werdenstrieb und Sinnentrieb). Sowohl der Buddha wie auch die meisten Arahants haben nach Verwirklichung des Nirvana noch längere Zeit gelebt und gewirkt, wenn auch karmisch neutral (mit Gleichmut, frei von Gier, Hass und Verblendung). 

Der von dem Rest von Daseinsgrundlagen freie aber ist der zukünftige,

Der Buddha beschreibt das Nirvana als eine Sphäre jenseits der bedingten Daseinsbereiche. Es ist das exakte Gegenteil zu den bedingten Daseinsbereichen in denen wir seit anfangsloser Zeit, gehemmt durch das Nicht-Wissen (avijja) bzw. Nicht-Verstehen (wollen) um die „Vier edlen Wahrheiten“ über Dukkha und gefesselt vom Durst (tanha) nach Sinnlichkeit (kama) und Werden (bhava) umherirren.

So habe ich es gehört: Einmal hielt sich der Buddha bei Sāvatthī in Jetas Wäldchen auf, dem Kloster des Anāthapiṇḍika. Da nun leitete der Buddha die Mönche und Nonnen mit einem Dhammavortrag über das Erlöschen an, ermunterte sie, begeisterte sie und regte sie an. Und diese Mönche und Nonnen gaben acht, gebrauchten ihren Geist, waren mit ganzem Herzen dabei und spitzten die Ohren.

Da tat der Erhabene, nachdem er erkannt, was dies zu bedeuten hatte, bei jener Gelegenheit folgenden feierlichen Ausspruch:

„Es gibt, ihr Mönche, jene Sphäre (tadāyatana),

wo nicht Erde noch Wasser ist, nicht Feuer noch Luft,

keine Sphäre des unendlichen Raums (ākāsānañc-āyatana),

keine Sphäre des unendlichen Bewusstseins (viññāṇañc-āyatana),

keine Sphäre des Nichtirgendetwas (ākiñcaññ-āyatana),

keine Sphäre der weder Wahrnehmung noch der Nicht-Wahrnehmung,

weder diese Welt (nāyaṃ loko), noch die Welt dahinter (na paraloko),

weder Mond noch Sonne.

Dort, Mönche, sage ich, gibt es gewiss

kein Kommen (āgatiṃ), kein Gehen (gatiṃ),

kein Verweilen (ṭhitiṃ), kein Verscheiden (cutiṃ),

Es ist ohne Stütze (appatiṭṭha), ohne Fortbestand (appavatta), ohne Grundlage (ārammaṇa) ist das;

eben dies ist das Ende des Leidens (esevanto dukkhassā).“

Schwer zu sehen, wahrlich, ist das Ungeneigte (anata: Synonym f. Nirvana),

nicht leicht zu begreifen ist ja die Wahrheit;

überwunden ist der ,Durst’ (nach Werden und sinnlichem Erleben) für den Wissenden;

für den Schauenden ist nicht irgend etwas (Nirvana, das Ungewordene).

Es gibt, ihr Mönche, ein nicht Geborenes, nicht Gewordenes, nicht Geschaffenes, nicht Gestaltetes. Wenn es, ihr Mönche, dieses nicht Geborene, nicht Gewordene, nicht Geschaffene, nicht Gestaltete nicht gäbe, dann wäre hier ein Entrinnen aus dem Geborenen, Gewordenen, Geschaffenen, Gestalteten nicht zu erkennen. Weil es nun aber, ihr Mönche, ein nicht Geborenes, nicht Gewordenes, nicht Geschaffenes, nicht Gestaltetes gibt, darum läßt sich ein Entrinnen aus dem Geborenen, Gewordenen, Geschaffenen, Gestalteten erkennen.

für den, der nicht abhängig (anissitassa) ist, gibt es keine Erregung (calita natthi);

wo keine Erregung ist, ist Ruhe (calite asati passaddhi);

wo kein Kommen und Gehen ist, ist kein Vergehen und Neuentstehen (fortgesetztes Werden im Daseinskreislauf);

wo kein Vergehen und Neuentstehen (Daseinskreislauf/samsara) ist, ist weder ein Diesseits noch ein Jenseits noch (etwas) zwischen beiden (die Sphäre von Nirvana ist jenseits der bedingten Daseinsbereiche);

…

„Kein Maß gibt es für ihn,

der hin zum Ende (des Werdens) ging.

Nicht gibt's ein Wort, durch das man ihn erfaßt (beschreibt).

Wenn alle Dinge (Körper und Geist nebst Bewusstsein) völlig abgetan,

Sind abgetan auch aller Rede Pfade.“

Ud 1.10

…

„Wo Wasser, Erde, Feuer und Wind keinen Halt finden,

Dort glänzt kein Stern, die Sonne strahlt dort nicht,

Dort scheint kein Mond, und doch gibt es keine Finsternis.

Hat der Weise, der Edle durch Weisheit, dies selbst erkannt,

ist er befreit vom Formhaften wie Formlosen (Dasein),

sowie von Glück und Leid (sukhadukkhā)“

Der Buddha hat das Nirvana aber nicht nur mit dem beschrieben, was es nicht ist, sondern auch wie folgt: