Die ursprünglichen Lehren des historischen Buddha

SN 12.2

Durch Bewusstsein bedingt ist Name und Form (nama-rupa), wenn das so gesagt wird, soll man, Ānanda, das in dieser Weise verstehen, wie Geist und Körper durch (den Fortbestand des) Bewusstsein bedingt ist:

Wenn aber, Ānanda, das Bewusstsein nicht in den Mutterschoß eintreten würde, würde dann Körper und Geist im Mutterschoß heranreifen?" - "Nein, das nicht, Verehrungswürdiger."

"Wenn, Ānanda, das Bewusstsein, nachdem es in den Mutterschoß eingetreten ist, sich wieder zurückziehen würde, würde dann hier Geist und Körper geboren?" - "Nein, das nicht, Verehrungswürdiger."

"Wenn das Bewusstsein von einem kleinen Kind, einem Jungen oder Mädchen sich abtrennen würde, könnte dann Geist und Körper zu Fortschritt, Wachstum und Fülle kommen?" - "Nein, das nicht, Verehrungswürdiger."

"Daher, Ānanda, ist dies der Grund, ist dies die Ursache, ist dies die Entstehung, ist dies die Bedingung für Geist und Körper, nämlich das Bewusstsein."

'Durch Geist und Körper bedingt ist Bewusstsein', wenn das so gesagt wird, soll man, Ānanda, das in dieser Weise verstehen, wie Bewusstsein durch Geist und Körper bedingt ist:

Wenn, Ānanda, Bewusstsein in Geist und Körper sich nicht festsetzen würde, würde in der Zukunft Leid entstehen durch Geburt, Altern und Sterben?" - "Nein, das nicht, Verehrungswürdiger."

"Daher, Ānanda, ist dies der Grund, ist dies die Ursache, ist dies die Entstehung, ist dies die Bedingung für das Bewusstsein, nämlich Name und Form (namarupa). Insofern Ānanda, wird man geboren, altert, stirbt, scheidet dahin, wird wieder geboren. Insofern ist die Möglichkeit für Benennung, die Möglichkeit zu definieren, die Möglichkeit für Erklärungen, das ganze Gebiet der Weisheit und 

so lange läuft der Daseinskreislauf weiter, bis verstanden wird, dass Name und Form (Geist und Körper) und Bewusstsein sich gegenseitig bedingen!

Durch die Willensregungen (in Bezug auf Sinnes- und Geistobjekte) bedingt ist (der Fortbestand des) Bewußtsein (sankhāra-paccayā viññānam), durch das Bewußtsein bedingt ist Geist-Körperlichkeit (viññāna-paccayā nāma-rūpam).

Im nachfolgenden Sutta erläutert dies der Buddha wie folgt:

Saṃyutta Nikaya 12

Von den Ursachen

39. Der Wille (Cetanāsutta)

Bei Sāvatthī.

[Bedingt durch Nicht-Wissen (avijja) in Bezug auf die „Vier edlen Wahrheiten“ sind Willensregungen (sankhara): Etwas erleben, haben od. sein wollen]

„Worüber einer nachdenkt (ceteti), ihr Bhikkhus, 

was er erwägt (pakappeti), 

womit er beschäftigt ist (anuseti),

das wird eine Grundlage (ārammaṇa) für die Aufrechterhaltung (ṭhiti) des Bewusstseins. 

(Empfängnis: Bewusstsein verbindet sich mit befruchteter Eizelle)

Wenn es eine Grundlage gibt, gibt es eine Unterstützung (patiṭṭhā) für das Bewusstsein.

Wenn das Bewusstsein (zum Zeitpunkt der Empfängnis) übergeht (avakkanti), gibt es ein Wachstum (virūḷhe) von Geist und Körper (nama-rupa).

[„Wenn dieses ist, ist jenes“ (Iti imasmiṃ sati idaṃ hoti)]

Bedingt durch Geist und Körper sind die sechs Sinnesbereiche (fünf Sinne u. Denken);

Bedingt durch die sechs Sinnesbereiche ist die Berührung (Sinnesorgan+Sinnesobjekt+Sinnesbewusstsein);

Bedingt durch die Berührung ist die Empfindung (angenehm, unangenehm oder indifferent);

Bedingt durch die Empfindung ist der Durst (Verlangen, Abneigung u. Verblendung);

Bedingt durch den Durst ist das Ergreifen (und Anhaften an Sinnes- u. Geistobjekten sowie Daseinsgrundlagen);

Bedingt durch das Ergreifen ist das Werden (in einem der Daseinsbereiche gemäß den karmischen Dispositionen);

Bedingt durch das Werden ist die Geburt (als physisches, feinstofflich formhaftes od. nicht formhaftes Wesen);

Bedingt durch die Geburt sind Alter und Tod, Schmerz, Kummer, Leid, Betrübnis und Verzweiflung.

Auf solche Art kommt der Ursprung der leidvollen Daseinsgruppen (Körper und Geist nebst Bewusstsein) zustande.

Wenn einer aber nichts beabsichtigt, ihr Bhikkhus, und nichts plant, es aber doch eine Tendenz (zu den Sinnes- u. Geistobjekten sowie Daseinsgrundlagen) gibt, so entsteht damit eine Grundlage für die Aufrechterhaltung des Bewußtseins.

Wenn es eine Grundlage gibt, gibt es eine Unterstützung (patiṭṭhā) für das Bewusstsein.

Wenn das Bewusstsein übergeht (Empfängnis), gibt es ein Wachstum von Geist und Körper (in der Gebärmutter).

Bedingt durch Geist und Körper sind die sechs Sinnesbereiche usw. …

Auf solche Art kommt der Ursprung der leidvollen Daseinsgruppen (dukkha-khandha) zustande.

(Nirvana ist das Ende aller im Nicht-Wissen wurzelnden Willensregungen)

Wenn einer aber NICHTS beabsichtigt, ihr Bhikkhus, und NICHTS plant und es auch KEINE Tendenz (zu den Sinnes- u. Geistobjekten sowie Daseinsgrundlagen) gibt, so gibt es auch KEINE Grundlage für die Aufrechterhaltung des Bewußtseins.

Wenn es keine Grundlage gibt, gibt es keine Unterstützung für das Bewusstsein.

Wenn das Bewusstsein NICHT übergeht, gibt es KEIN Wachstum von Geist und Körper.

[Wenn dieses nicht ist, ist auch jenes nicht (Imasmiṃ asati idaṃ na hoti)]

Aus der Aufhebung von Geist und Körper folgt Aufhebung der sechs Sinnesbereiche;

aus der Aufhebung der sechs Sinnesbereiche folgt Aufhebung der Berührung;

aus der Aufhebung der Berührung folgt Aufhebung der Empfindung;

aus der Aufhebung der Empfindung folgt Aufhebung des Durstes;

aus der Aufhebung des Durstes (Tanha) folgt Aufhebung des Ergreifens;

aus der Aufhebung des Ergreifens folgt Aufhebung des Werdens;

aus der Aufhebung des Werdens folgt Aufhebung der Geburt;

durch Aufhebung der Geburt werden Alter und Tod, Schmerz, Kummer, Leid, Betrübnis und Verzweiflung aufgehoben.

Auf solche Art kommt die Aufhebung; der leidvollen Daseinsgruppen zustande.“

(Nahrung für Lebewesen, welche sich manifestieren wollen)

…